这就是他姜星火的‘工夫论’。
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必要的回忆杀结束。
回到当下，姜星火等士子们停止了讨论，方才缓缓开口诱导道。
“你们有没有想过，其实‘敬’和‘集义’，不见得一定是二分的？”
见众人一片茫然，骑驴士子郑汉卿平日里看的书多些，此时却是开口说道：“陆九渊曾言：敬此理也，义亦此理也.此吾之本心，国师莫非是这个意思？”
听了这话，众人颇为不以为然，陆九渊的理论，在现在可不是显学，而是有些离经叛道的存在，自然不受待见。
嗯，这些人本来来这里，其实是作为“民意领袖”带着某些本地商人、市民、行会等人物的意见来的。
但是眼下，对于学术的天然渴望，压倒了他们本来的诉求，所以算是暂时叛变了，估计得等姜星火聊完，他们才会想起来今天是来干嘛的.但实际上，姜星火本来也没打算现在就听他们的诉求。
姜星火笑着摇了摇头，道：“你们忘了？今日不谈本心这些的。”
“那国师想说的？”
“——致良知。”
姜星火这次不让他们出声打断了：“敬此理也，义亦此理也，为的不是本心，而是致良知。”
众士子、官吏顿时一怔，这说法倒是新鲜极了。
“何谓致良知？便是人如何获取天理的工夫论。”
“那么请问，原来关于理的工夫论都包含什么？”
郑汉卿旁边的何书良试探着回答道：“所以然，所当然（朱熹对于理的主要解释）？”
“便是如此了，工夫，两个字，一曰物，二曰己。”
姜星火缓缓说道：“我的‘致良知’，便是说有两重含义，一是体察关于万事万物所以然的认识论，二是体察人伦秩序内心修养所当然的修养论第二重含义今天不讲。”
“只说第一重，人想要获取天理，首先要认识天理，那么我们怎么认识天理？”
宋礼惊讶地看向姜星火，当初他太平街，他可是躲在柳树后听得清清楚楚。
那个晚上姜星火问了南京国子监数千监生三个问题，即“太极是如何运作的”、“格物该如何格出天理”、“心性论的格心又该如何使人心天命之性的天理清如明镜”。
姜星火给出了前两个问题的答案，也就是“以矛盾解太极”、“大胆假设小心求证，实践方能出真知”。
第三个问题的答案，宋礼觉得，应该就是今天国师不想讲的部分了。
但比起这部分，宋礼显然对于当下姜星火说的更为感兴趣。
“国师所言致良知里面的认识论跟理气论里面的对‘太极’和‘矛盾’的格物致知还不太一样吧？”
“不太一样。”
“那到底该如何理解呢？朱子所言如何认识‘所以然，所当然’，并没有一个切实可行的方法啊。”
姜星火却并没有回答他们的问题，而是静静地看着他们。
这一看，却是把士子们看的有些发懵。
朱子都没完全讲明白的问题，国师大人您不会指望我们能讲清楚吧？这都等着您传道受业解惑呢。
事实上，郑汉卿等人，此时已经隐约感受到了什么。
甚至何书良都从自己身后的书筐里掏出了纸笔，正在记录着姜星火之前的话语，其他士子也纷纷醒悟，跟着记了起来有的人倒也不是记性多好，而是手上有点事干，就仿佛不会被点名了一样。
但其中有些人却意识到，今天他们带着民意前来拜访国师，或许真撞上了机缘！听国师讲道，要是真的撞上了重大的学术突破，那可就是了不得的资历！别的不用说，光是说我当初就在这院子里，亲耳听到了国师怎么讲的，那数十年以后，活的长久点，等其他人都死了，直接自封一个国师弟子也足够获得无数荣耀与财富得了，不要脸点，甚至还可以曲解一番，自成一派祖师。
跟之前太平街与南京国子监生的剑拔弩张不同。
姜星火在江南杀了个人头滚滚，立了威，这群士子当然有些民意要转达，但却绝不敢站在姜星火的对立面上，去攻击或质疑他。
而是带着某种趋利的心理，聆听他的“道”。
姜星火坐在被朱高煦徒手拆下来的石墩子上，沉吟了刹那，方才说道。
“知行夹持，循环无端，以致良知.这里面的认知论，说穿了其实便是四个字。”
“咦？”
前面的八个字显然不难理解，是从“敬义夹持”里脱胎出的，但后面的说法，对于这些士子来说，却是完全陌生的领域。
有天资有限的人，此时略显迷茫，不知姜星火在讲什么；有稍有融会的人，此时眉头紧蹙，正在细细思索国师的意思。
但无论是谁，却都没有摸到那层窗户纸。
直到姜星火的话音落下。
“知行合一。”
姜