讲完这些之后，荀轲也走了下来，回归听众的席位。
“下一位，有请游历诸国的武道宗师，杨朱来讲述心中理念，如有反对者，可举手示意。”
又一次传唤之后，杨朱登台。
他身着道袍，看上去年纪也已然不小，但精神很好，而且面相颇为和善，不显锋芒，他并未急着讲述自身理念，反而是先对荀轲所言之事先略略评点了一番。
“荀轲所提之性恶论，吾亦甚是赞同。人之性恶，天之理也！”
借此，杨朱说道：“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。善治外者，物未必治；善治内者，物未必乱。以若之治外，其法可以暂行于一国，而未合于人心；以我之治内，可推之于天下。”
人人治内贵己，互不侵、损，人人自重自爱，不就各安其所，天下治理了吗？
“以生死论之，人人如是。人生有贤愚、贫贱之异，而死皆归为腐骨，宗明帝与墨子无异。生而有时，贵己为先。生难遇而死易及，生寻其乐，死复尘土，固以存我为贵。
自纵一时，勿失当年之乐；纵心而动，不违自然所好；纵心而游，不逆万物所好；勿矜一时之毁誉，不要死后之馀荣；不羡寿、不羡名、不羡位、不羡货，乃可以不畏鬼、不畏人、不畏威、不畏利。
顺自然之性，物既养生便当享用之，不可逆命而羡寿，聚物而累形，丰屋美服，厚味姣色，人之欲足也。此乃全性保真之道，轻物贵己之术！”
杨朱侃侃而谈，直接借用了一番荀轲的观点。
他言贵己，却并非是损人不利己，而是既不损人利己，也不损己利人，只要人人皆如此，那就没有了宗明帝，也没有了墨丘，又哪里来的争斗呢？
相比之荀轲一整套的组合拳，杨朱单从人性出发，点明了自身的观念。
而在他说话的时候，台下很多人都已经捂住了耳朵，表明自己的蔑视。
还有一些人已经在底下小声开骂了。
然而杨朱根本不在乎，笑呵呵的走下台去，相当有风度。
他前脚刚刚下去，主持这场论经的官员便立刻跑上来说道：“下面有请邹聃来讲述心中理念，如有反对者，可举手示意。”
邹聃来到台前，排除掉最开始，也势必第一个的禽厘胜，他算是第三个上台的。
这足以说明他的观念已经得到了一些人的认同。
“我比较赞同荀兄对于天地的看法，只是需要更加具体一些。”
来到台上，邹聃竟学那杨朱，先挺了荀轲一把。
不同的是，杨朱赞同的是性恶论，而邹聃，赞同的是荀轲对于天地的认识。
“四方上下曰宇，古往今来曰宙。”
很早之前，先人们便已对自己所生活的地方有所认识，而对于更大的，未曾触及到的地方，也给出了一个解释，合起来，便是宇、宙二字。
宇为空间，宙为时间。
邹聃乃是清平子的徒弟，方士出身，深刻明白一张嘴就引人瞩目有多么重要，率先抛出宇宙本身的观念，也因此而来。
“宇宙之内，万物以分阴阳，视为善恶，视为利弊，视为得失，视为好坏，皆存乎其间，自演自成，莫出其中，莫出其外。阴阳者，有名无形。”
邹聃说道：“阴阳演化，五行相生。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。此五行显照世间一切，密不可分。”
他将一切分为三个层次。
第一便是宇宙，包含四方上下、古往今来的所有。
而宇宙之中，阴阳统筹一切，万物两两对应、相反相成的对立统一皆由此二者而来，即万物负阴而抱阳，阴阳交感，便是宇宙。
宇宙是一个概念，阴阳则是概念本身的表述。
阴阳再演化为更加具体的五行，最终变成了人们眼中真正能够看到，感受到的现实世界。
只是其言已过于宏大，台下很多听众虽然确信自己未曾漏一字，只是眨了一下眼睛，竟已经有些听不懂了。
台下，顾担看向身旁的清平子，在夏朝二十五年，清平子又回来了，“这是你教给他的？”
“那倒没有。”
清平子微微耸肩，一脸无辜的说道：“我都这么多年没有回来过了，徒弟的事，切莫算到师父身上，这是他自己琢磨的。我充其量也最多算是给了他一点微不足道的启发。”
“听起来，还挺像是那么一回事。”
顾担又听了一会儿，点评道。
“那可不。直接拿着仙道的知识往现世上套，总比凡人知道的多，也更加正确。”
清平子理直气壮的说道。
其实邹聃所言的阴阳五行，并非是多么新奇的东西。
宗师所需要面对的一个关隘，名字就叫五行交感，怎么可能没有对于这方面的认识呢？
只不过邹聃将这些东西都给联系了起来，总结为一体。
将存乎于更上层的