男性的女性化，绝非常态，属于病态审美。在这种价值观的浸染下，南朝士大夫阶层“肤脆骨柔，不堪行步，体羸气弱，不耐寒暑”。以至每逢强敌，便土崩瓦解，6朝均如是。
及侯景之乱，肤脆骨柔，不堪行步，体羸气弱，不耐寒暑，坐死仓猝者，往往而然。--《颜氏家训》
6朝子弟源自西晋的南渡衣冠，换言之，这种“崇尚阴柔”的社会风气，至少可以上溯至3国时代。
其实早在东汉中后期，便有许多士大夫喜施浓妆。李固等名士“胡粉饰貌，搔头弄姿”，名噪1时。后世出现“傅粉何郎”与“偷香韩寿”，实属1脉相承。
大行在殡，路人掩涕，（李）固独胡粉饰貌，搔头弄姿，槃旋偃仰，从容冶步，曾无惨怛伤悴之心。--《后汉书李固传》
身似何郎全傅粉，心如韩寿爱偷香。--《望江南江南蝶》
何郎前文提过，是何苗的孙子何晏，3国时代玄学领路人。
曹老板霸占了何苗年轻貌美的儿媳，将何晏认为假子，所以何晏与曹氏关系1直很近。
韩寿是贾充的上门儿女婿，他的儿子韩谧过继给了岳父贾充，改名贾谧。
韩寿是个著名的小白脸，“美姿貌，善容止”。
后来欧阳修曾填词，笑称“身似何郎全傅粉，心如韩寿爱偷香”。
韩寿字德真，南阳堵阳人，魏司徒（韩）暨曾孙。美姿貌，善容止。--《晋书贾充传》
江南蝶，斜日1双双。身似何郎全傅粉，心如韩寿爱偷香。--《望江南江南蝶》
所谓“窃玉偷香”，典故便源自韩寿。
韩寿仰仗男色，与贾充的女儿通奸，结果身上意外沾染了贾氏特有的熏香，丑事因此败露。贾充为遮掩家丑，只好“以女妻之”。
时西域有贡奇香，1著人则经月不歇，帝甚贵之，惟以赐（贾）充及大司马陈骞。其女密盗以遗（韩）寿……（贾）充秘之，遂以女妻（韩）寿。--《晋书贾充传》
以贾南风那奇丑无比的容貌，韩寿老婆的长相值得我们发挥想象…
然而…
魏晋之世，这类人物俯拾皆是；这种病态审美，随着时间推进，也日趋加深。
比如曹操“被服轻绡，身佩鞶囊”；曹丕与曹植则“熏衣傅粉”，曹叡乃至“好妇人之饰”，可谓集其大成者也。
3国魏晋男性“浓妆艳抹、崇尚阴柔”的社会根源，目前难于定论，可能源自3方面原因。
其1是丧乱的时代背景。
汉末黄巾之乱（184）至西晋永嘉南渡（311），历经百年丧乱，加之魏晋嬗代的血腥暴戾，无疑会导致厌世悲观情绪，最终使士大夫阶层出现行为偏差。
7怪中的嵇康放纵、阮籍嗜酒，均可以视作对此社会背景的反映。
其2是“尚虚无，好清谈”的玄学兴起。
何晏、王弼等名士创立玄学，最初是为了“综核名实，经世致用”。但玄学很快就在腐朽的制度下严重走形，以滥用药物（5石散等）、虚谈玄远为美，乃至成为轻佻放纵的同义词。
注：玄学的衍化过程，见唐长孺《魏晋玄学之形成及其发展》。
《晋书》中记载的王澄等人白日那啥奔，还自诩为名士，即如此类。
是时王澄、胡毋辅之等，皆亦任放为达，或至果体者。--《晋书乐广传》
其3是阶层流动性的减弱。
在9品制度下，“上品无寒门，下品无世族”，因此塑造了1大批“生而为官”的特权阶层。
魏晋之间寒门升上品已非易事，晋宋之间，除了军功之外，就绝无仅有了。--《9品中正制度试释》
他们不事生产，不习耕稼，饱食终日，却“位不失卿相”。其中有志之士，诸如王羲之、王献之等人，尚知精研技艺；但大多数贵游子弟，不过是浑浑噩噩，蹉跎岁月。
这些无所事事的世家子弟，在物质生活得到极大满足的条件下，自然需要寻求新的发泄口，以求自我标榜。王羲之“袒腹东床”，阮籍“因酒求官”皆如此类。
门生归白郗（鉴）曰：王家诸郎亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有1郎（王羲之），在东床上坦腹卧。--《世说新语雅量篇》
（阮）籍闻步兵厨营人善酿，有贮酒3百斛，乃求为步兵校尉。--《世说新语任诞篇》
至于无才无德的贵游闲散，则重视外貌粉饰，“熏衣剃面，傅粉施朱，望之如神仙中人”。
剃面指的是刮胡子。在汉末还以无须为耻，到魏晋，无须变成美了。
（贵游子弟）无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。--《颜氏家训》
然而“粉饰外貌”不过是草包的自我拔高行为，在北朝的铁骑蹂躏下，南朝的“神仙”们，很快便“鹿独戎马之