这种混乱，也令其对自身定位极不清晰。
既是官职，又是神职，加之彼时还没有“绝天地通”，都有着对“神”的解释权，又都没有。
混乱至极，莫衷一是。
而在此之后，从大命王朝开始，“巫觋”这一职业变得纯粹起来，专门负责与“祭祀”、“通神”相关事务。
至于军事、正治这些与国家治理相关之事，只有专业人士负责，与他们再没有任何关系。
“巫觋”的重要性降低了，可也让这个群体纯粹而专业起来。
或是家族传续，或是师徒相传。
因为他们的特殊性，甚至能够跨越朝代的更替。
譬如大命王朝的巫觋在大契王朝同样受到承认，大契王朝的巫觋，大稷王朝同样会予以任用。
长久而稳定的传承，专业而纯粹的群体。
绵延三个王朝，将近两千年的时光。
在一代又一代的研习参悟之下，在不同的巫觋传承中，渐渐有了各自的特色。
譬如善于跟某些动物沟通，善于“相人”，善于观天象，知风，察雨，善于堪舆大地……等等等等。
在从各种杂书的零碎信息中，拼凑出这样一个脉络之后，耿煊对于元帝集九州之力，用数十年时间，才最终编撰成册的《九流秘术》有了新的认识。
他不再人云亦云的认为，这是元帝求长生求得魔怔之后的成果。
这或许是他的目的之一。
但其另一个不可忽视的价值，其实就是对从大命王朝开始，到大稷王朝结束，九州范围内绵延近两千年的“巫觋传承”的一次大搜集，大汇总。
这是“巫觋体系”的集大成之作。
这同样是对“巫觋体系”的抢救性保护。
当然，《九流秘术》的涵盖范围，超越了巫觋体系。
还同时包含了许许多多的职业体系。
从药石，到锻造，到耕种，到畜牧，几乎无所不包。
耿煊甚至怀疑，《房中术》的源头，便来自于某个古老的职业。
从这个角度来说，《九流秘术》是当之无愧的超级文化工程。
是能为元帝的冠冕增光添彩的“明珠”，而绝不是败坏他形象的“污秽”。
之所以说《九流秘术》是对巫觋传承的抢救性保护。
一是因为到了元帝时期，“巫觋”的地位渐渐式微，这带来的就是“巫觋传承”的逐渐没落。
二是在元帝为大业帝国设计的，可传续万万年的框架中，再也没有了“巫觋”的位置。
也就是说，以元帝为分界线，原本由三个王朝接力供养，但在大稷王朝末期已经开始没落的，成体系、成规模的庞大“巫觋”群体。
随着元帝时期最后一批逐一死去，自此以后，这一横跨三个王朝，历经近两千年风雨的群体，将彻底退出九州舞台。
除了零星的传承，什么都不会再剩下。
而元帝并没有让他们无声无息的退场，反而给了其一个回光返照的机会，将一代代凝结下来的智慧和心力，变成《九流秘术》中那一部又一部篇章的养分。
“巫觋”的没落，不是突然发生的，而是经历了漫长的过程。
这就要提及第二个分水岭，“稷公制礼”。
“稷公制礼”，并没有立刻让“巫觋”没落。
“巫觋”的发展，反而是在“稷公制礼”之后的三百多年才达到顶峰。
但这并不是“稷公制礼”带来的，而是已经蓄势上千年的“巫觋体系”沿着惯性向前的结果。
“稷公制礼”催生了另一个群体，“士”。
他们游走九州，既有聪明的头脑，坚韧的心性，也不缺仗剑杀人的血气。
有活力，有传承，充满好奇心，有探索、开拓和冒险精神。
热衷学习，也乐于将自己学到的分享出去……
可以说，“巫觋”有的优点，他们都有。
“巫觋”不具备的优点，他们也有，且有很多。
这是一个新生的，比“巫觋”更富有朝气，更有生命力的群体。
而事实证明，也确实如此。
……
“修炼一道”并非由“士”创造，却是在这一群体手中完善，并逐步发扬光大。
若要追溯“修炼”的历史，一点不比“巫觋”短暂。
早在黑帝以前的远古时代，那些登上历史舞台，成为神话人物的“才能者”们，经他们摸索掌握的一些技能心得，都可以归纳到“修炼”一道之内。
大命王朝，大契王朝，同样不乏“才能者”出现，各种技能心得自然也会越来越多。
但和“巫觋传承”一样，这些传承也都是各自独立的。
可能是某个家族的秘法，可能是某支军队的特色。
互相之间，也不兼容。