手札。
这玩意最开始和五册《大乘玄论》放在一起，所以包裹的时候也是直接包的，如今仔细翻看，才被我忽然发现。
见到这东西我简直如获至宝。
打从刚刚混迹文化市场的时候开始，我就很喜欢看手札，并不是为了发现什么古墓信息之类的，就是单纯的爱好。
因为这就意味着，我可以穿越时空，和千年前的盗墓贼相遇了。
翻开一看，我顿时又是一喜。
这手札居然还是汉语写的！
当时我有点不太理解，因为按我的想法，李释缘既然是回纥人，那手札这类私密性的记述，理应使用本族文字书写才对，尤其他还是个盗墓贼。
后来问过把头才知道，其实唐朝针对遣唐使这一块，待遇虽然很高，但管理却比较严格。
尤其在出入境和随行的文件、书信这一方面，需要经过层层审查才行。
再则隋唐时期万国来朝，朝堂中不乏精通外族语言的人，所以写突厥语也没啥大用。
说白了，就是如果他用突厥语来写，反而会引人注意，恰恰是用汉语更容易蒙混过关。
“郝润，过来替我抄名录！”
纸笔丢给郝润，我直接捧着手札回了房间，津津有味的看了起来。
或许是同为盗墓贼的原因吧。
这手札中个别细节，骗过了千年前负责审查遣唐使书信的人员，却没能骗过我。
比如这一段：
天宝六年，七月最后这一天，我到安国寺拜会一个叫灵着的老和尚，得他指点，收获很多，越来越崇尚佛法了，这空档我在山里头瞎溜达，偶见一坟堆，观看墓碑后才知道，这是汉代章帝时期，司农杨燧的坟墓，我虽然是个外族人，但也很仰慕这位先人，就擅自做主，帮他修了修墓。
这是译文，原文太长我忘了。
当时我看完之后，直接就嘿嘿嘿的笑了起来。
我都能想象到，这货当初是怎么干的活。
他跟我们不一样，他是光天化日、明目张胆的就给干了。
盗墓贼都很胆大，这话真是一点不假。
不过，这其中也能看出一些，和现代盗墓程序的共通之处，无非是先踩点，完后打掩护，再找机会开挖，就跟我们干活的时候，包地建大棚一个性质。
后边的内容大多也都这个模式。
李释缘借着遣唐使的身份，四处游历拜访，美其名曰学习佛法，实则就是特么盗墓。
而对于他盗墓的经历，他也都会隐晦的提上一嘴。
其中有处最为露骨，他写他做梦了，梦见墓主人把他请进墓里喝酒，墓葬形制和陪葬品描写的都很仔细，末了还加上一句：墓主人告诉我，要好好学习大唐文化和佛法，保持友好邦交！
我猜他当时肯定很得意。
没事儿就寻思着：我挖了你们老祖宗，你们还拿我当好人，一群傻叉……
李释缘是大唐天宝三年来的中原，也就是李隆基把儿媳妇杨玉环封为贵妃的前一年。
到天宝十四年，安史之乱爆发，这十多年时间里，他总共搞了五十多座墓，平均一年搞四五个，我感觉这效率也不算低了。
所以从某种角度来说，这算得上是一本唐代的“盗墓笔记”。
当然了，手札中也不全是盗墓内容。
比如在安史之乱爆发后，他也记载了不少战乱时，百姓流离失所、民不聊生的情况。
直到叶护太子率军援助大唐，他由于精通汉语，已经是半个唐朝人，就直接加入到援军的队伍里。
而自那之后，他就更肆无忌惮了。
对于自己盗墓的记载，很是直接了当了，基本就是：xxx见一冢，发之！
我估计他当时肯定已经打定主意，干完这段就跟太子殿下回草原，所以就不怎么遮掩了。
然而，当读到李释缘回到回纥之前，一段简短的文字却引起了我的注意。
大概是这么写的：
经恒阳，太子与吾素慕佛法，遂往恒岳寺拜谒。见寺毁，皆感悲戚。或吾二人诚心动佛，竟于废墟之中，得见佛宝，遂决携而归之，建寺供奉。
看到这一段，我直接楞了。
佛宝？
具体什么佛宝，文字中没说，于是我立即往后看。
不知不觉，我看到了后半夜。
当读完手札中的全部内容，我惊呆了。
之前说过，我大致研究过回纥的信仰变迁，按史料记载，回纥是到高昌回鹘时期，才开始信仰佛教的，但李释缘手札中的信息，却和史料有很大出入。
即早在回纥汗国建立之前，草原地区，就已经有相当一部分的佛教信众了！
这也符合我对李释缘墓葬中，释迦摩尼石雕坐像的看法，那是佛教信仰发展到一定阶段，才能出现的产物。
此外，和史料有出入的，还有叶护太子这个人。
早在遇见把头之前，我对这人就有过了解，无论《新唐书》还是《旧唐书》都有提