有此三义，故名此识为阿赖耶识。然义虽具三，而正取第三执藏义，名此识曰“藏”，即“阿赖耶”，以“我爱执藏”过失重故。
这个本来第八识的自相在阿赖耶，它是一个藏，这个藏意思开展出来是能藏、所藏、跟我爱执藏。但主要的阿赖耶是以我爱执藏为它的主要的因素，因为它的过失特别地重，这个三界的流转，主要就是我爱执藏引生的，就是这个十二因缘的无明。有无明的攀缘，才有这个行之的业力，有这个业力的薰习，才有这阿赖耶识不断地变化，然后由这个识再产生名色、生、老、病、死等等，所以它在整个生命的流转当中，它的角色特别的重要。所以我们一般讲阿赖耶就是以我爱执藏这个意思来代表，因为它的过失特别重的缘故，值得我们特别注意它的缘故。这个是讲到它的自相门。
这个自相等于是一个第八识的一个总相，它的一个总相，就是藏，所以我们知道第八识，我们一听到阿赖耶就知道这是一个藏的意思，摄持不失的意思。这个藏意，其实因相跟果相，是一个别相，这个三相门的第一个是阿赖耶，是一个总相，这个藏是个总相；而因相就是它的一个别相。
二、因相——此识能执持一切有漏无漏色心等诸法之种子，又能跟有漏无漏色心诸法种子令生现行，以能生起现行法之种子对望诸法为因，此约“持种”之功能，为此识之因相。
这个地方容易清楚了，我们就不再消文了。说是这个自相当中，自相的阿赖耶义，有能藏、所藏、跟我爱执藏；能藏跟所藏它的本身就是一个因相，受薰持种。这样子的话，受薰持种这个能藏义啊跟所藏义啊，合起来就是因相。这个对我们来讲，它的一切种识，初阿赖耶识，异熟一切种，这一切种就是因相，这个果相就是异熟。
三、果相——此识能引三界四生五趣等善恶业的异熟果故，为有情众生异熟总报的果体，此约“异熟”之功能，为此识之果相。
——糅合《观心法要》——
这个是从自相的我爱执藏开展出来，第八识他变现了果报，他变现果报的时候，第七意识把第八识的果报把它执取为自内我。这个时候，第八识就扮演一种异熟的功能，这个是果相。这个是蕅益大师观心法要的解释，好，我们再回到讲义来。
现在是解释这个论文里面讲：“初阿赖耶识，异熟一切种”，这是解释第八识心王的三相门。三相门，阿赖耶识是一个自相，异熟是果相，一切种是因相。我们看这个蕅祖这个注解就容易清楚。
一、名“阿赖耶识”者，此云藏识。
它有摄持不失的功能。
具有能藏、所藏、执藏义。即约当体自相言也。
这个藏开展出来是三种意思：能藏是约持种，所藏是约受薰，这个都是强调它的因地，就是我们这个因地啊它的造作。为什么您在大殿拜了一部八十八佛，这个因地的功能能够被保存呢？就是因为这个第八识有能藏、所藏，它有受薰跟持种的功能，等到因缘成熟了以后，它就把您这个善业的力量变现一个可乐庄严的果报，这样子我们就安立做果地，叫我爱执藏。这样子呢，换句话说，我们因果的建立，主要是因为有第八识阿赖耶的功能，这种藏的功能。这个是讲自相，再看果相：
二、名“异熟识”者，由过去善恶业习的成熟之力，所感无记果报的总主。以此异熟识体，望前善恶业习，业习是因，此识是果也。
第八识它保存了业力以后，它能够进一步地使令它内心的业力能够成熟。就像这个大地，大地它能够含藏很多的种子，它也能够滋润种子，使令它心能够开花结果。第八识亦復如是，它能够把它所摄藏的种子，到一定的力量的时候，它能够有成熟业力的功能，这种成熟业力的功能，我们安立做异熟。这个地方啊，我们再根据《成唯识论》的意思解释一下啊。
《成唯识论》在这个地方提出一个问答，它说第八识的三相门当中，是以阿赖耶为自相，最能代表第八识的功能应该是阿赖耶，为什么前面的三能变相，天亲菩萨以异熟来做代表呢？说：“此能变唯三，谓异熟思量，及了别境识。”前面三能变的初能变，天亲菩萨是以异熟的功能来代表第八识，不以阿赖耶来代表第八识。
这个地方《成唯识论》做了一个解释，它说这个异熟的功能，有一个特色，就是多异熟性故。这个多呢他是多少的多。说这个异熟的功能，在整个我们流转的生命当中，它的范围是最广大的，它的范围特别地广大，所以安立以异熟来代表第八识。在这个《八识规矩颂》说是“不动地前才捨藏，金刚道后异熟空。”说不动地当然是八地啦，这八地菩萨的我空智慧，把阿赖耶的功能，这个我爱执藏的功能给消灭