对于这个唯识的真理，虽然我现在不能悟入，而且我这一念薄弱的心识，不断受到烦恼跟罪业的干扰，但是他心中有追求的心情，虽然有追求，但是“于二取随眠，犹未能伏灭”，它对于烦恼障、所知障这种二取的烦恼，我法二执的二取的这种烦恼的种子尚且不能调伏，这样子叫资粮位。看澫益大师的注解：
为求无上菩提，修习无量福智，名“资粮位”。为有情故，勤求解脱，名修“大乘顺解脱分”。
第一个是讲到这个菩萨的智慧，他这个是为了希求无上菩提，上求佛道，所以他积集广大的福智的资粮叫资粮位。一方面他有大悲心来怜悯一切有情，为利有情愿成佛，所以叫大乘顺解脱分，这个名称是这样安立的。关于这个偈诵我们分两部分，第一段是消文，第二个释义，先看消文：
乃至未起加行位中顺决择识，但以四弘誓愿，求住唯识真胜义性，齐此皆是资粮位摄。
资粮位的菩萨还没有加行位的这种顺决择智，这个“决择”，什么叫决择呢？这个“决”就是决断疑惑，它叫决。这个“择”就是体达真理，叫作择。体达真理而能够完全没有疑惑，决断疑惑叫决择。那么当然这个资粮位的菩萨的智慧是很薄弱的，还没有加行位的顺决择智，但是他很难得，他心中有一个强大的愿力的支持，要使令他上求佛道、下化众生，使令他能够一步一步地趣向于唯识的真胜义性，而这样的阶位叫资粮位。我们看他的一个释义：
此位菩萨，发起大菩提心，亲近真实善友，作意勤求正觉，修集福智资粮，以此四种胜力，唯识义虽深信解，而于我法二取随眠种子，止观力微，犹自未能伏灭，但能伏于分别二执之现行耳！
资粮位的菩萨，当然我们刚开始修行不是从圣人开始修行，我们就是从我们这一念的具足无量无边的烦恼障、业障跟报障的这念心出发的。这资粮位的菩萨当然是问题最严重的啦，他在佛前发了上求佛道、下化众生的这个愿力以后，他在实践的时候，面对这么多的障碍，这个时候他依止的四种力量的支持。
第一个，“发起大菩提心”。他遇到挫折的时候，他不断忆念他的本愿，说我不能退转，我曾经很认真地在佛前发愿：我要誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。我不能违背我的誓愿，虽然我做得不够好，但是我絶不能放弃对这个目标的追求。他不断以心中的愿力来自我期许，来勉励自己，不断地跌倒再爬起来，发起大菩提心，这叫内因力。
第二个是“亲近真实善友”，外缘力。就是说我这个人烦恼很重，但是没关系，依众靠众，我亲近一个如法和合的僧团，有这个大众的僧团的力量，使令我不致于懈怠放逸，亲近真实善友，由这个大众的这种威德的摄受，使令这个菩萨也不断地趣向真如理，这叫“外缘力”。
第三个“作意勤求正觉”，这个作意力。这个资粮位的菩萨当然他是心识散乱，他有时候去做事。等他事情做完的时候，他来到佛堂他也会静下心来，在内心当中提起正念，去观察生命的真相。他会经常告诉他自己，说是这个生命是有因缘的，生命不是自然而生，也不是上帝创造的，一切法由因缘生。这个因缘当中有两个因缘：第一个是无量无边的生死流转，这当中有佷多的痛苦；第二个因缘就是佛菩萨的这些法身般若解脱，有功德庄严，这是安乐的。他内心当中不断地如理作意，思惟生死流转的过患，思惟这个佛菩萨的涅槃的功德庄严，以这个作意力也使令他不断不断地趣向真如理，作意祈求无上正觉。
第四个“修集福智资粮”。他一方面修习福德，一方面听闻佛法，如理思惟，增加自己的智慧。这资粮位的菩萨福报力是很重要，一个人没有福报，你要住僧团也有困难。你住僧团，一下子牙齿痛，牙齿痛完了，接着眼睛痛、头痛，就是你这个障碍很多，障碍很多你修行就有困难了。这个福报大的人修行，身心世界有堪能性，身体健康，心情愉快，那他这个修行禅定、修智慧那都随顺。所以我们在资粮位的时候，絶对不要忽略了福报力，这福报会保护一个人的善根。
诸位有时间你读读天台小止观，它也讲到这件事，福报薄的人，他打坐问题很多，鬼神来干扰他，有时候还不完全是冤亲债主，他是跟他来挑战的，就是你那个福报薄，这个各式各样一些有挑衅、具有这个瞋心的众生，他就会挑衅你。福报大的人谁也不敢动你，你这个修行，就平安顺利。所以这个地方也是值得我们注意。“修集福智资粮”。第四个“资粮力”。
“以此四种胜力，唯识义虽深信解，而于我法二取随眠种子，止观力微”。那么他对于这种二取的烦恼障、所知障的这些种子的功能，都不能调伏，但是他也能够去调伏一些分别的现行。
我们解释一下，就是说，资粮位的菩萨，他这一天，当然他不是经常在工作，他有时候到佛堂去修行，先拜佛，有这个皈依的心情，忏悔业障。安定身心，慢慢地拜