唯识相我们也可以把它分成两类。这唯识的意思，就是心王、心所这个自体唯识、相应唯识，它是属于有分别识，是属于识里面有分别功能的这一部分。那么所变影像唯识和分位唯识是无分别识，是识里面没有分别功能的，它也是识的一部分，但是它没有分别。它是属于影像、分位安立的，它不离开识，但是它的识里面是属于无分别的这一部分，叫无分别识。这个地方就是从唯识万法开出了五法，这五个法都是约你一念心识所安立的。
万法唯识的思想，的确跟我们平常的思考模式是有一点相违背。我们凡夫的心情认为我们眼睛所见到的，耳朵所听到都是有真实性的，都是有独立体性的，都不是我们的心识所表现出来，都是外在的境界给我的。我们就不会想要去调整自己的心识，因为它跟我的心识没关系，这个法是从外面生起的，它自己能够生起他的体性，我再怎么改变我的心识，它也不能改变，我们凡夫的心情是这样子。但是佛法的意思说不对，这一切法完全是你的心识所变现，离开了心识，这个法就不能存在。
上学期有一个居士，他去供养埔里一个道场盖大殿，供养很多钱，结果九二一大地震的时候，把他所供养的那个大殿完全破坏掉了。他心中很痛啊，非常后悔，他说我当初不应该把钱供养在这个大殿，我要供养其它大殿不是很好吗？其它大殿没有破坏，后悔，他认为他的功德因为地震破坏掉了。我说：是的，你的功德因为地震而破坏。但是破坏你的不是地震，是你的后悔，你那一念悔心把你的功德给破坏掉。
这是怎么回事呢？其实你当初那一念供养的心，你缘这个大殿的影像，心境和合，那功德就成就了。功德成就了，这个影像是众生的共业在支持这个大殿，不是你一个人的大殿。你得到你的这一部分的功德，后来被破坏那是众生的共业，你的功德不会被破坏掉。
如果说功德可以被外境破坏，那十方诸佛的施波罗蜜都不成就，十方诸佛生生世世修了很多的寺庙，修了很多供养，结果都破坏掉了。但是佛陀的施波罗蜜是圆满的，这怎么安立呢？宗大师说，这个布施波罗蜜，佛陀布施波罗蜜已经圆满了，但是世间上很多人很贫苦，这怎么说是诸佛的施波罗蜜圆满呢？哦，这个施是约内心安立的，他内心来说施波罗蜜修圆满了，他那个悭贪的心完全消灭了，施波罗蜜圆满了。
如果从外境来安立一切法，三世诸佛没有一个人布施波罗蜜圆满，因为很明显的很多人在贫苦当中。所以我们在看一切法，你要往你的阿赖耶识，从你的心识上去会。
我们再举一个例子。比如说盗戒。“欲乐、加行、究竟”，每一个戒都是这样，你有盗心——意乐；你加行，把这个东西用种种的方便，或者用手、或者是用什么东西去偷；然后举离本处，你把这个扶尺举离本处。这个时候你的盗戒罪业已经成就了，虽然你在晚上的时候把它偷走了，经过一个小时你又放回原处。第二天早上起床看这个东西完全不动，你说从外境来看，它昨天晚上是这样子放，今天早上起来还是这样子放；但是对你来说，已经有一个罪业了。因为你当初的意乐——心中的意乐，还有你心中的影像那个相分，你当初犯盗戒的见分跟相分已经和合，经过这样的和合的造作以后，你那个盗戒已经成就了。虽然外境看起来是没有动过，但是对你来说你已经破戒了。
我们每一个人都活在自己的心识当中，你活在你的心识当中，我在我的心识当中，我们在自己的心识里面造业。你造你的业，我造我的业，各各不相知；一为无量，但是无量为一，还互相有关系；互相有关系，各个造业，你造你的业，我造我的业，是这样子的。我们要了解《唯识学》以后，就会小心了。比如说我们人跟人之间相处，他毁谤你，这个时候你不该毁谤他。因为他毁谤你，他在自己心识的见相二分造业，跟你没关系；但是你要毁谤他的时候，你也造业，两个人都造业。
所以从万法唯识当中我们会知道，要去断除自己恶念的相续，这件事很重要，“破和合识，断相续心”。比如说我们过去，要不了解《唯识学》，看印光大师说在念佛的时候，“若或妄念一起，当下就要叫它消灭”。就觉得打打妄想也没有什么关系，为什么要那么紧张，要把妄念给消灭掉呢？但是当我们了解唯识以后，就知道每一个念头，每一个见相和合都是一个业性。每一个刹那刹那的见相二分都是一个业性，这个业性对你来说，对你未来的生命都有决定性。
净土宗很强调转念念佛，就是这个道理。你烦恼活动的时候，烦恼的见分跟烦恼的影像一接触的时候，你要赶快停止下来，因为你未来的刀山油锅就在那个地方念念成就了。这怎么办呢？转念念佛，以佛号来取代你的烦恼，以佛号的见分，还有所缘那个佛号的相分，清净的见相二分的和合来转你的烦恼，“不能转，要它转”。转久了以后，你的生命就会有变化。就是你这个生命本来