不过当然，我们娑婆世界六根的耳根特别利，所以释迦牟尼佛引导我们主要是用声音，说“因缘所生法，我说即是空”，这十个声音。这十个声音当中声音的高低曲折，我们这一念心跟这十个声音接触的时候，就能够有这个道，有这个道在里面。“因缘所生法，我说即是空”，它就是十个声音而已，但是它能够表显一个真理。
其它的国土就不是了，有的国家佛陀都不说法，香积佛国，你去问佛陀什么是如来真实义？给你一碗饭吃，你把这个饭吃完了以后，唉，你了解了。有些是天衣佛国，你问什么是祖师西来意？给你一件衣服穿，你穿进去，你色身跟衣服一接触的时候，哦，你明白道理了。这个变相观空，这个时候他可以把他觉悟的这个真如的空理，能够变带各种各样的相状，色声香味触法的境界。这种都是可以见闻觉知的，叫相见道，这叫后得智，这个后得智不是学习而来的，是根本智开展出来的。
前“真见道”，证“唯识性”。后“相见道”，证“唯识相”。
真见道是见道了圆成实性，跟真理真实相应了；相见道是从真如的理当中，它能够开展出很多很多的方便法门，透过这个方便法门，能够引导一切众生也能够悟入到唯识性。
颂但说“真见道”者，以“真见道”胜故。
这个地方但是强调“智都无所得”，主要是在发明根本真见道。因为有真见道就一定有相见道，所以真见道是殊胜，以它做代表。这个是讲到通达位菩萨的情况。从次第来看，这个菩萨在修学，一开始先要从假入空，然后再从空出假的，看这个意思。就是一开始要先得根本智，从根本智当中开展出后得智，是这个意思。
大家有没有问题，关于这一点？
【学员提问】：……
【师父答疑】：是的，这个是凡夫的情况。但是一个通达位的圣人他跟真如相应的时候，只有见分，不能有相分。有相分的话就没有跟真如理完全相应，因为我们的相分都是影像相分，所以这个时候是没有相分。
【学员提问】：……
【师父答疑】：相见道主要是引导众生趋向于空性这一部分，那至于无量无边的三昧陀罗尼都还是要学习，这个你都还是要学习的。但是就着你所觉悟的真理这部分，你从山下走过来了，到达山顶了，你可以从山顶当中告诉山下人，往这边走、往那边走都可以，你可以引导他趋向你所觉悟的真理。但是于很多很多的法门，无量无边的三昧，无量无边的陀罗尼，你还是需要亲近十方诸佛，继续地学习，这个所知障部分还需要继续学习。
【学员提问】：……
【师父答疑】：他这个是这样，我们今天看到花。看到花的时候，我们是变带自己的相状，我们有各式各样的业力，今天我福报大一点，我看到的花比较庄严，他福报差，他看到的花就比较差，所以一谈到相分就有差别相。但是你不能够说圣人所见到的真理不一样，你说你这个圣人福报大，你看到的真理比较大，他看到的真理比较小，没有这回事情。所以真理不能够变带相分，因为一旦落入相分，那一定各个不同。各个不同的时候，就不能讲十方的圣人，都安住在同样一个真如的境界，那就是每一个所觉悟的真理就不一样了，所以如果一落入相分就有差别相。
【学员提问】：……
【师父答疑】：也不一定是有名言，就是有业感的意思，这个相分第一刹就是有业感，业力。而我们这念心跟真如相应的时候是不讨论业力了，那是一个圣境，不是一个凡夫的境界，那是一个圣境，圣境只有一个，无差别的。可能你这个菩萨你是修念佛法门，他是从禅宗悟入的，他是从天台、华严都没关系，但是跟真理相应的时候，那个如的境界一定是一致的。
【学员提问】：……
【师父答疑】：真如，他悟到的真如是圆成实性。唯识学是这个意思，就是说真如理本来就存在，一切法性空缘起、缘起性空这个道理，其实每一个法都是这样子。因缘所生，本性空；本性空，你有这样因缘就会出现。但这个道理被我们无始的遍计执给障碍住了，所以我们刚开始是修我空观、法空观，把障碍真如的遍计执给消灭掉，把真如给开展出来，是这个意思，所以见到的是真如。如果见到的是空性，那就是阿罗汉了。唯识菩萨见到的是圆成实性。
四、修习位。谓诸菩萨所住修道，如所见理，数数修习，伏断馀障，其相云何？
第四个阶位，菩萨安住在这个见道位的时候，他能够“如所见理”。随顺自己所见到的真如理，这个圣人的境界当然不是我们凡夫了，他会继续地往前走，伏断其余的烦恼和所知障。当然这个余障就是俱生的，继续地去息灭俱生的烦恼、所知二障。这个修习位，它的相貌是怎么样？我们看偈颂。
无得不思议，是出世间智，舍二麤重故，便证得转依。
这当中偈颂分成两