说他这个人为什么流转生死，因为他累积很多的罪业。这个人为什么成就阿罗汉，因为他内心当中，点点滴滴有无漏的戒、定、慧的功德。我们讲四圣谛，苦集灭道。这个苦集灭道，如果没有第八识的建立，四圣谛不能建立，说“由此有诸趣，及涅槃证得。”这个杂染的苦集的因果，灭道的清净的因果，一定是有第八识的持种跟异熟，才能够使令染净的因果建立，染净因果的相续。所以讲“由此有诸趣，及涅槃证得。”，从这段经文，佛陀明显的说到第八识存在的。
这个地方值得我们注意的就是：外道也说这个生命有一个依止处，有情众生的色身跟内心，是剎那剎那生灭的，离开了这个剎那、剎那的身心当中，有一个常一主宰的我，那个我叫什么呢？叫神我，这个神我是不生不灭的。佛法的第八识，跟这个神我是不一样的，这个神我是不生不灭的，它不受熏的；你造了善业，神我还是这样，你造了罪业，神我也没变化，这是不合乎道理的！佛法建立第八识，它是受熏，就是你造了善业，第八识就会有变化，它会有变化，善的功能会增长；你造了罪业，第八识也会有变化，罪业的功能增长。它受熏，剎那剎那受熏，剎那剎那变化，这个地方的依止跟外道的依止是不一样。
这个地方是说，说我们在这个修行是点点滴滴的，的确是急不得的，修行五年、十年，这是很浅的功夫。这个修行，你今天拜了一部八十八佛，好。第八识，当然第八识不会去拜佛，第八识它不造善，也不造恶，前六识的眼识，第六意识夹带眼识，去看八十八佛的本子，或者你背下来，完全是独头意识在拜佛，独头意识推动着身口去拜佛。第八识，它不造业的，它就在那个地方，把你整个拜八十八佛的所有的功能，从头到尾，全部记下来，你要打妄想，它也把它记下来。你今天拜八十八佛，明天拜八十八佛，拜了三年，一千部，第八识全部记下来。它是这样子的，就是“无始时来界，一切法等依”，你所造的善恶功能，第八识都把它给记录下来，等到临命终的时候，它就把你今生所修的功德，全部表现出来，当然我们造的罪业，它也表现出来。
所以一个人他会堕落，他也不是一下子，不是第六意识造业，马上堕落，不是的；说你今天造善，马上生天，也不是的，它是点点滴滴的它是受熏持种的。这个地方我们可以知道第八识的存在性。
再看第二个《解深密经》：
阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；
我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。
佛陀在《解深密经》当中，讲到说有一个阿陀那识，这个阿陀那翻成中文叫“执持”，它能够执持我们这个内在的种子。但是这个阿陀那识的明了性是甚深细，是不容易去了解它的存在的。它摄持种子是一个怎么样的相貌呢？“一切种子如瀑流”，这个阿陀那识它在保存种子的时候，它不是常一不变的神我，它就像急速的水流，剎那生剎那灭，虽然生灭，但是又相续，虽然相续，可也是生灭，就像急速的水流。
这样的一个心识的活动，基本上，“我于凡愚不开演”，我对于一般的凡夫，还有钝根的二乘人，我是不为他讲这件事情。佛陀为什么不讲呢？这以下讲出一个重要的理由，“恐彼分别执为我”。佛陀恐怕二乘人，你跟它讲阿陀那识的相貌，他把它执着常一的我。这样子对二乘人来说，不但没有利益，反而有害。所以佛陀为他讲只有前六识，他起码能够把第六识停下来，入灭尽定，成就偏空的涅槃。有些人你跟他讲第八识，他反而执着是常一的我，而流转生死，不但没有利益，反而是有害。
这个地方我们解释一下，这个地方：《成唯识论》乃至于整个《唯识学》，对于第八识的存在，这个论点是花了很多的时间跟小乘的论师在辩论。就是我们佛弟子对涅槃的看法是有差异的，《金刚经》说：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”佛陀在经典当中，安立很多贤圣的阶位，说他是初果，他是二果、三果、四果，佛陀说这个菩萨是初地、二地、四地。这些贤圣的差别，当然我们讲贤圣的差别，我们俩个见面，不会说，你一天拜几部八十八佛，我拜三部，我拜两部，那你是大乘，我是小乘，不是这样子的。就是这个贤圣的差别他不是在有为法的差别，就是说你对涅槃是什么看法？您对真理的看法是什么呢？这一点会影响到你成佛之道一个果证的问题，你是一个什么样的种性？那这样子就兹事体大了。
小乘的学者不相信第八识，对自己的伤害是太大了。我们不相信有第八识，那当然就只有前六识了，那前六识我们不断地依止教理来观察第六意识，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。用不