但是在大乘经典就不是这个说法，大乘认为佛也是有心识。说是千江有水千江月，佛陀的大悲心，就像月亮一样，昼三时、夜三时地在观照一切的有情众生，谁跟佛能够感应道交呢？千江有水，你要把这个平静的水准备好，佛陀的月亮就印在你的水上。所以说，在整个大乘当中，我们讲归依佛，讲感应道交，一心归命极乐世界阿弥陀佛，假设佛是没有明了性，那我们怎么跟佛感应道交呢？所以大乘认为，心识本身是不决定的，不能把心识消灭，第六意识的杂染，但是第六意识也可以转成清净，转识成智。
所以大乘佛法对于心识的看法是：心识是我空、法空，是无自性，它可以善，也可以恶，它随顺于不觉，那它就创造烦恼障、业障、报障。心识假设随顺于佛法的启发，能够觉悟业果，它就能够断恶修善；它能够觉悟到空性，就能够解脱生死；它能够觉悟到佛性，就成就佛道。所以大乘佛法对于心识的看法是认为它无自性的，不能把它判定它是绝对的恶，而完全地消灭，不可以的。所以简单地说，大乘佛法对于涅槃是认为，一个人入了涅槃，是有明了性存在的，说小乘的学者这个心识跟空相应以后，这个心识不能活动，说“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”一定是“生灭灭已，寂灭为乐。”你要做选择。
大乘的佛法是认为“菩萨清凉月，长游毕竟空，众生心垢尽，菩萨影现中。”这句话跟前面的话内涵就不一样。“菩萨清凉月”，菩萨的那念明了心，就像晚上的月亮地大悲、慈悲，不会给人家一种压力，但是他的心识是怎么回事呢？“长游毕竟空”，当然是讲自受用。佛的他受用呢？“众生心垢尽，菩萨影现中”，他随时跟你感应道交。所以这个地方是说：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。我们的心识当中，是摄持无量无边的功能，而这个心识这个瀑流、这个水流，它会不停止地流转下去的。当然到成佛以后，这个水流就是一个平静的水流，摄持无量无边功德的平静水流。
第三：《入楞伽经》
如海遇风缘，起种种波浪；现前作用转，无有间断时。
藏识海亦然，境等风所击，恒起诸识浪，现前作用转。
前面的《解深密经》是讲因相，从因地上来证明第八识，这个地方是从果相。这个偈颂前面是一个譬喻，后面是合法。看譬喻：“如海遇风缘，起种种波浪；现前作用转，无有间断时”。大海遇到风吹的因缘，生起种种的波浪，这个波浪就有各式各样的作用，波浪也能够去伤害人，波浪也能够帮助人，有善恶的功能在转，而这样的因缘是没有间断的。这个意思把它合法，说“藏识海亦然，境等风所击，恒起诸识浪，现前作用转”。这个藏识当然指的是阿赖耶，阿赖耶的大海也是这样，假设遇到境界风的吹啊！的刺激啊！它也生起各式各样善恶的波浪的功能，在我们现前的生命当中，生起种种善恶的作用而运转，这个是讲果相的相续，这个地方我们是讲到第八识的一个存在性证明。
好，回到讲义来，看讲义第六面，这个地方我们讲到“不可知执受，处了”，是讲第八识的所缘行相，是微细不可觉知，乃至于广大而不可穷知。接下来我们讲“常与触，作意受想思”。前面是讲到第八识心王的活动，这以下讲第八识所相应的心所。心识的活动它一定不能单独地活动，它一定是夹带着它的心所，有各式各样善恶的情绪跟着它一起活动的，第八识亦復如是。第八识在了别境界的时候，是带动了五个心所，所谓的触、作意、受、想、思，来跟它相应。我们看讲义的第八面的第七科：
七、云“常与触作意受想思相应”者，谓与此徧行五心所恒相应起也。徧行心所，具如百法中释。”
第八识的了别性在攀缘境界的时候，是跟触、作意、受、想、思这五个徧行来活动，我们这个地方我们看附表六来解释。
五徧行它这个本身是非善非恶。它如果是跟善的心王相应，跟善的其他心所相应，它就是善。如果说它是跟信心惭愧相应的话，这个五徧行就加强信心的功能。如果说它是跟恶的心所相应，这五徧行就变成是恶。所以它的体性是不决定的。我们解释的这一段分两段，第一个，依迷悟而分二门，二、以四力成就作意。先看：
（一）依迷悟而分二门
五徧行当中有两个门，一个是凡夫的流转门，第二个是圣人的还灭门。流转门的次第是：触、作意、受、想、思（《成唯识论》）
这个地方的“触”，就是根境识的和合。就是我们根跟境接触的时候，这个识就生起了了别的活动，这个识生起的时候，我们叫“触”。这三个都出现了，十八界都出现了，这叫