这个断恶修善的勇悍，开出来就是四正勤，说是四正勤，它对恶法的态度是两个态度，对恶法。就是已生的恶法令断，就是这个恶法在我的身口意已经出现了，我应该想办让它慢慢地消灭，勇悍。第二个，未生的恶法令不生，就是这件事情还有没生起，我要小心、我要谨慎，避免这种恶因缘，让它谨慎莫放逸，不要使令他生起，这个是对恶法两个态度。对善法也是两个态度，就是未生的善法令生，我这个善法还没有生起，我要想办法用种种的方便力使令它生起。已生的善法令增长，这个善法在我的身口意出现了以后，我要使令它增长广大，不要得少为足，这个就是勇悍，对于断恶修善的勇悍，要求自己不断地进步。
“对治懈怠，满善为业。”就是对治我们这个懈怠的心情，而圆满一切善法的功德，不断的业用。这个是由我们前面的精进以后，带动我们在断恶修善的情况之下，能够勇勐强悍地去修行。
接下来就是惭跟愧，惭跟愧的性质是独立，但是事实上在《成唯识论》说它们两个的这个生起多分都是同时的，有惭就一定有愧，有愧就有惭，很少独立的，所以我们惭愧事实上可以合起来说。先说明它的个别性质：
惭。依自法力，崇重贤善为性。对治无惭，止息恶行为业。
这个惭的性质是崇重贤善，这个崇重贤善是怎么生起呢？它有两个因缘，第一个依自力，依自增上的力量。这个自增上的力量就是你内心当中有一种自我期许，希圣希贤的一种自我期许的心情。说是这个暇满难得，思惟人身难得，佛法难闻，我们又能够在这个人身当中选择出家，这件事情是非常难得的，我一定要能够使令自己有所成就，自己对自己有一种期许，自我期许，这个就是自增上。第二个是法增上，这个法增上就是随顺尊重正法。说是佛陀的正法，就是世间的光明，能够使令我离苦得乐，佛陀告诉我们这件事不该做，那件事该做，什么事该做，什么事不该做，我应该尊重，为了要尊重随顺正法的因故。
就是你自己本身也想要进步，你不想自甘堕落，这是自增上。一方面法增上，你能够尊重正法，当然我们刚开始是尊重戒法，这件事该做，这件事不该做。因为自增上跟法增上的因故，使令我们崇重贤善，我们对于贤善的人或事情，生起尊重的心情，虽然我们不一定马上能够完全成就，但起码我们的心情是尊重的、赞叹的。这样子就“对治无惭，止息恶行为业”，就是它能够对治无惭的烦恼，我们虽然有一些身口意的恶行，但是它有这个止息的功能，调伏它使令它不是的大。这个愧：
愧。依世间力，轻拒暴恶为性。对治无愧，止息恶行为业。
这个前面的惭是依自力自增上跟法增上，这个是约世间增上。这个世间增上怎么说呢？就是说我们一个出家人，我们对这个暴恶的事情要轻拒，为什么呢？就是说我们今天有过失，这个居士看到会讥嫌我们，说这个出家人已经出了家，还是这么样的一个没有威仪，乃至于龙天护法、这个护戒的善神在我们的旁边，看到我们的一些不如法的行为，它内心也是不欢喜，讥嫌我们。靠这个世间的讥嫌的力量来摄持我们这一念心，使令我们轻拒暴恶。虽然我们对暴恶的行为，不是马上能够断除，但是我们内心当中有轻视、有这个排斥的心情。
“对治无愧，止息恶行为业”，它也有这个止息恶行的意思。这个惭愧心的生起，当然有三种力量：自力、法力跟世间力。但主要的还是以这个法力为主，就是这个法当然基础来说是业果。就是我们刚开始这个信心，刚开始的信心都是先从业果上去生起信心。
说我们刚开始来到三宝的境界，皈依三宝，深信业果，这意思就是说，我们来到三宝的境界，我们对生命的真实相有一个初步的认识，说是生命有快乐的一面，有痛苦的一面，有些人是有很多快乐的境界，健康长寿庄严等等，有些人是生命有很多苦恼的境界出现，短命多病贫穷下贱。这些果报都不是上帝创造，也不是自然生起，它是有因缘。是什么因缘呢？就是有这个业力，说是善业能够去感召可乐果报，罪业去感召不可乐果报。说这个生命是有一定的轨则，这件事你相信，你相信整个生命的运转，它追循一定的轨则在运转。
就是每一个生命都是自作自受旳，你自己的善业去得可乐果报，你自己的罪业也得不可乐果报，你对这样的业果的轨则深信不移，你就会生起惭愧，你就开始去崇重贤善，轻拒暴恶，我们开始尊重善业，开始排斥恶业。如果我们今天不深信业果，我们并不认为善业跟罪业对生命有什么影响，你当然不会去尊重善业，也不会去排斥恶业，那就很难增上。所以这个惭愧心的出发点来自于深信业果，然后你生起惭愧心。
这个《瑜伽师地论》说这个人的寿命，说我们这个人道，不讲其他的道，讲人道，说这个人道的寿命跟福报是