所以，“知唯妄念，无实境界”，其实外境不是我们所想象的这样子。这样子我们就应该把妄念停下来。你妄念停下来，才能够把你的生死的业力，无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至于生老病死灭，这个就是修习唯心识观。
这个意思，从唯识的角度，我们刚开始要“打得念头死，许汝法身活”。要先消灭自己带有遍计执的名言，先要把这个消灭掉。这唯识的意思，一开始不希望你去分别假名、假相、假用，先不要分别。这个地方我们讲不分别，有些人就干脆无想，落入无想定，这也不对。意思是我们应该依止佛法的法义来思惟，依佛法的想来破我们过去的遍计执，依止名言来破名言。
因为佛法的名言它是清净法界相应，它把遍计执破掉以后，它自己会自动消失掉。后面会提到，虽然你“现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识”。是的，你刚开始是观察这都是你的名言，这些境界是不存在的，其实这也是个名言。但是这个名言是随顺佛法真理的观察，等到你最后再观察的时候，这个名言它自动会消失掉，而不是说完全都不想。
所以我们看经典，有时候你要不能融通，会觉得很奇怪，佛陀在《观普贤菩萨行法经》中说：“一切业障海，皆由妄想生”。佛陀呵斥我们的妄想名言，因为一切的罪业、苦恼都是我们名言安立的，这是好、这是坏、这是各式各样。但是佛陀《观无量寿佛经》，他赞叹名言：“诸佛正遍知海从心想生，是故心想佛时，是心即是三十二相、八十种好。是心作佛，是心是佛。”佛陀又赞叹我们在佛法界的这些名言。这就是对这个“想”善加利用，不是像外道，也不是像二乘，把这个想完全停下来。我们想要如理作意，来破除我们过去的不如理作意的名言。到最后这个如理作意的名言，能观察的智慧的名言也不可得，这个时候就入第一义谛了，是这样子。
好，我们再看第三，问答释疑。这当中是蕅益大师的《观心法要》的一个问答。
（三）问答释疑
问曰：若必证见真如，方了依他起性，则初心修观，即应便观真如，何故《大乘止观》乃令先观徧计，次观依他，后观圆成耶？
说我们的目的，一定要证得二空真如，要证得根本无分别智，才能够生起后得智来观依他起。这样子初心修观就应该直接观真如，这一切都是真如，就应该肯定。为什么开始要先观遍计执，要先否定，然后再观依他，再观圆成实性呢？这个地方讲出一个答案。
答曰：真如不在依他性外，初心若观真如，必将妄计一个无名无相，旷若虚空者，以为真如，便成徧计执。此情最不可救，以不达诸法当体无性，堕恶取空，不知所观空理，正是第六识之相分。
这个意思就是说，在我们讲藏通别三教，修止观都是先否定。当然圆教的天台止观一开始就肯定自己——自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。我们看天台宗的观法都是肯定的，“一念不生即如如佛”，我就是佛，我这一念心一念不生就如如佛。“何期自性本自清净，何期自性本自具足”，我一这念心本来清净，本来具足。但是在唯识的思想不是这样，它都是先破执。为什么呢？因为第一个，真如理不在依他性外。因为真如理不在依他起外，初心若观真如，你一开始就观察这个法都是真如，那你一定肯定它。那么这个时候你会妄计一个“无名无相、旷若虚空”，就像一个虚空的东西，哦，这就是真如了，便成遍计执。
因为真如不是我们所观的境界，我们凡夫的心有所得，一开始就观察我这一念妄想就是真如。我们会想出一个像虚空的相貌出现，而认为这个虚空是真实的，这个时候就正式落入遍计执。因为什么？《成唯识论》讲出一个理由，真如非凡夫所缘的境界。那是圣人所攀缘的境界，不是凡夫所攀缘，因为凡夫有所得，我们不能够攀缘真如。所以你一开始就观真如，这个时候真如就变成遍计执。此情最不可救，这种情执是最麻烦。因为以不达诸法当体无性，堕恶取空，不知所观的空理，正是你第六识所表现的相分。
说这个禅师，有一个禅师问一个老和尚说，到了劫末的时候有大三灾：火烧初禅、水淹二禅、风吹三禅。劫火生起的时候，这个“常住真心”坏不坏？这老和尚说坏。说这为什么坏呢？因为你现在讲的这个常住真心，心中是有所得，有所得那就是遍计执，那就是要坏。就是说，我们凡夫一开始就观这一念心是真如，而不否定它，你应该观你这一念心是名言，是遍计执，先否定，然后再开显真如。你一开始就肯定你自己，那这个时候的空理正是遍计执，是你第六意识的相分，因为什么？以有所得故。这样子有两种情况。
假使一切时中，空境现前，而又不破戒律，不拨