我们看蕅祖的注解，第一段是个总说，第二段别释。看总说。
为求无上菩提，修习无量福智，名资粮位。为有情故，勤求解脱，名修大乘顺解脱分。
这个菩萨干什么呢？他不是要做国王，他要追求无上菩提，追求无上的这种觉悟的真理。依止这样的一种希望，他做两件事：修习无量的福德，布施、持戒、忍辱、精进、禅定这样的福德资粮；他也应该要修习无量的智慧，我空法空的智慧。当然这个修习，不是说你两个眼睛一闭就能够生起智慧，要闻思。这个就叫资粮位，就是积集福德、智慧两种资粮，趋向无上菩提，叫资粮位。
“为有情故，勤求解脱，名修大乘顺解脱分。”那么他为什么要追求无上菩提呢？当然刚开始我们应该是要追求安乐，观察我们的身心，根本上有老病死的干扰，就我这个色身会老、会生病、会死亡。而这样的老病死都是不自主的，我们不能做主，这是苦恼的果报。那么我们应该要解脱这个果报，应该追求无上菩提，这叫出离心。然后我们应该观察，在这无量的生死当中，有很多很多无量无边的众生过去都做过我的母亲，他们的身心也是老病死的干扰，所以我有一份不共的责任，来拔除他们老病死的痛苦。
但是我现在没有能力怎么办呢？所以“为利有情愿成佛”，我必须要赶快把这个无上菩提拿到手，才能够以无上菩提现出无量无边的方便，来度化他们。所以我为了要利益一切有情，为拔除他们痛苦的原因，我应该要勤求解脱。因为我要堕落了，那么这些如母的有情就没有人救拔了。为有情故勤求解脱，这个叫做大乘顺解脱分，大乘顺解脱分是这样子安立的。
这是个总说，再看别释。别释当中有两段：第一段是个消文，第二个是释义。看消文。
乃至未起加行位中顺决择识，但以四弘誓愿，求住唯识真胜义性，齐此皆是资粮位摄。
这个菩萨还不能够生起加行位中的这种顺抉择识，这个抉择就是智慧，这种加行位的智慧。这种加行智的智慧就是一种修慧，简单讲就是禅定相应的修慧。因为他只有闻思，还是散乱心，所以还不能够生起加行位的顺抉择识。他的内心是以什么功德来求住唯识性呢？以四弘誓愿，他观察这个众生太苦恼了，所以他发起众生无边誓愿度。
那么要达到众生无边誓愿度，应该怎么办呢？必须做三种事：就是烦恼无尽誓愿断，你不断烦恼不能度众生；你要法门无量誓愿学，你不修习?法门，也不能度众生；佛道无上誓愿成，你不成就佛道，也不能度化众生。所以依止众生无边誓愿度，开展出烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成的四弘誓愿。以这样的愿力安住在一个唯识的胜义性，内心当中跟真如可以说是相似的相应，在这个阶位都叫做资粮位所受摄。看以下的解释。
此位菩萨，发起大菩提心，亲近真实善友，作意勤求正觉，修集福智资粮，以此四种胜力，唯识义虽深信解，而于我法二取随眠种子，止观力微，犹自未能伏灭，但能伏于分别二执之现行耳！
这个资粮位的菩萨他靠着四种的殊胜功德力：
第一个大菩提心—内因力，他虽然内心很多的障碍，但是愿力支持着他。他为了利益有情的这种心情支持着他，使令他能够突破他的障碍。
第二个，亲近真实善友—外缘力，依众靠众。说我烦恼很重，但是没关系，我依止一个清净的僧团、依止善知识，依止善知识的摄持，他能够安住在唯识实性。
第三个作意勤求正觉—作意力，他要不断不断地作意，不断不断地去如理作意，追求无上菩提的功德，觉悟活在无明当中的过患，不断地提醒自己这件事情。换句话说，这样的一种理念不是任运现前，要不断地作意，不断地要警觉自己。
第四个，修集福智资粮—资粮力，他心中有福报、有闻思的智慧，在支持着自己。
这四种力量就是因力，因缘的因，内在的因，就是四弘誓愿大菩提心；缘力，外在的缘，就是善知识，因力、缘力；作意力，不断地如理作意；还有资粮力，有这两种资粮。一个人福报太薄，修行也有障碍，你安住在唯识实性有困难，你只能安住在无明，不能安住在唯识实性，因为没有资粮。
以这四种胜力，他慢慢慢慢想要解脱无明的系缚，追求真如的真理。对于唯识的真理，虽然深深地信解，但是实质上跟境界接触的时候，止观力太薄弱了，这个我法二执的随眠种子，由习气会落入无明当中。所以，对于二取的种子还不能有伏灭的功能。他在佛堂当中打坐，有时候能够生起清净的现行，但这个人还是凡夫，还是资粮