就是说有时候我这念心，“心空如太空，豁然无所住，一真法界中，寂照常安住”。你内心在止观当中有时候一念的跟真如理相应，但是你还是资粮位。因为你的种子当中还有很多很多的烦恼障、所知障没有调伏，你还是资粮位。就像我们讲戒体，戒体也不约现行，约种子。说你现在的行为完全合乎戒律，但是你过去曾经有一次破戒，你还是破戒，因为你的种子当中曾经有一次破坏戒的行为，就是破戒。你说我现在的现行都是清净的，但是你是破戒的，因为它是约种子安立的。这个资粮位也是这样，它约种子的功能，你内心当中还有一念的冲动，还有一种欲望想要追求，还要随顺无明，这个就是资粮位，不约现行。
这个资粮位的菩萨就是包括十住、十行、十回向，三贤位，包括三贤，要修一大阿僧祇劫。这个修一大阿僧祇劫，蕅益大师的注解他说，为什么要修一大阿僧祇劫？因为这当中有退转的因缘。说这个凡夫的身心，我们长时间被无明所系缚，从依他起性的角度，我们的身心有三种障碍：
第一个烦恼障，就是我们内心当中串习很多很多的贪嗔痴慢的烦恼，这都是依止无明所熏习而有的，遍计执性。那么我们烦恼一活动的时候，我不随顺无上菩提了，我要回世俗去，烦恼一活动的时候，上品的贪嗔烦恼，就会放弃追求无上菩提了。
第二个业障。我们有时候不能够随顺佛陀的戒法，有时候会造一点罪业，这个罪业也会障碍我们，使令我们心不安。
第三个果报，报障。我们的色身，老、病、不调——牙齿有毛病、肝脏有毛病、肺有毛病、胃有毛病，四大不调，这个果报体有这个病，乃至有死亡的问题，障碍我们追求无上菩提。比如说你死掉以后，下辈子没有到天上，没有到人间，做一只蚂蚁，这蚂蚁的果报体使令你忘了要追求无上菩提，那一念心识就中断了，不能相续。
我们在资粮位的菩萨，问题就是容易退转。就像是这个逆水中的鱼，你要冲破这个烦恼障、业障、报障是不容易的。我们自己有时候会觉得一个生死凡夫，你要专心地修习戒定慧，趣向无上菩提，这件事情不容易。烦恼障碍你，罪业障碍你，你的果报体也会障碍你，真实不容易。
所以，蕅益大师他最后劝我们往生阿弥陀佛国，因为资粮位的菩萨，在凡夫的世界这个果报体，色心果报太差了，这依他起的果报太差了。极乐世界的依他起比较好，它的果报体也没有障碍，环境清净，不容易生起烦恼，不容易生起罪业。就是你在修习无上菩提没有障碍，没有烦恼障、业障、报障。所以资粮位的菩萨应该要求生净土的，是这个意思。假设我们今天选择不求生净土，在自利的角度当中要经过一大阿僧祇劫，来发菩提心、忏悔业障、积集资粮，要花一大阿僧祇劫。
这个地方有没有问题？
【学员提问】：……
【师父答疑】：顺抉择识。这个抉择，什么叫做择？“体达真理，断除邪见，名之为择”。就是能够体达真如理，断除邪见，叫择。什么叫决呢？“决断疑惑，信心坚固”，叫决。一个是属于智慧，一个是属于信心。你内心当中能随顺这样的决和择的这个心识，叫做顺抉择识，而这个顺抉择识是加行位的顺抉择识。就是乃至于你还没有生起加行位的信心和智慧，都叫做资粮位，加行位的信心和智慧下面会说明。
【学员提问】：……
【师父答疑】：资粮位它是这样，就是说为什么要以种子的伏灭来安立资粮位呢？就是说如果以伏灭现行，那么资粮位偶尔也能够伏灭烦恼的现行。所以说以种子来安立是对的，因为现行很难讲。因为我们资粮位的菩萨有时候一念的相应，内心所相应的境界，就跟佛相应的境界是一样的，有可能，一念的相应，但是你还是资粮位。所以约种子安立是比较合理，但是你内心当中还有这样的烦恼的种子，你遇到恶的因缘你可能还会造罪业。所以依种子的伏灭来安立这个阶位，不约现行，是这个意思。
因为现行，有时候他一念的相应，有时候他的现行那是跟佛的现行是一样。你像蕅益大师他一念的相应，所悟与佛无异同；但是他从那个意境里面出来的时候，跟染污的境界接触还可能起烦恼，所以约种子是比较合理。
好，我们再看第二个，加行位。
二、加行位
谓修大乘顺决择分，能渐伏除所取能取，引发真见，其相云何？
颂曰：现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。
前面的资粮位是一个散散乱乱的境界，这个加行位的菩萨那已经是非常不得了，他能够息诸缘务，加强自己的止和观。但是他心中尚且安立了少物，就是那些佛法的名言，以此名言，他就以为他安住在唯识实性了，就是他这个唯识实性的出现要依止名言。不是说佛的境界，佛的境界他跟真如相应不必靠名言。佛跟真如相应的时候，离心缘相，离这个名言相的。
但是这个加行位的菩萨要跟真理相见，一定要名言，所以讲“现前立少物，谓是唯识性”。因为“