“为欲见道，复修暖顶忍世第一，四种加行，伏除二取，名“加行位”。这个时候他为了要见道的关系，修习暖、顶、忍、世第一的四加行，慢慢慢慢伏除二取的烦恼种子，慢慢慢慢的伏。
“随顺趣入真实的抉择分”，真实的智慧，“亦名大乘顺决择分”。这是个总标，以下别释，别释有三段，先看第一段，先讲到四加行的内容。
依明得定，发下寻思，观无所取，名为“煖位”。
这个暖位就是“止观双运，道火前相”，就是有止有观，有观有止。这个道火，这个真理的火要出现之前的一个相貌、就是用钻木取火，还没有出现火，但是木头已经有暖了，这个意思。“依明得定”，这里的禅定，蕅益大师说要方便，初禅、二禅、三禅都可以；但是正式来说，蕅祖是认为这个定应该依止四禅。
这个四禅为什么叫明得呢？就是在禅定当中有我空法空的智慧，所以叫做明，这个禅定当中有光明的智慧，简别外道的禅定。在禅定当中发起下品寻伺，观察遍计本空、依他如幻，一切法因缘所生，唯识所现，这样的一个寻伺。观察无所取，再破这个所取相，一切的境界都是名言安立的，这个时候叫暖位。
依明增定，发上寻思，观无所取，名为“顶位”。
这个顶就是“慧日增长，寻思位极，名之为顶”。这个智慧慢慢增长，寻伺就像爬山，已经爬到山顶了，爬到山顶就没有好走了。爬到山顶了，看事情看得很清楚的，对诸法实相观察非常清楚，在寻伺的位当中已经到了顶了。依明增定，这个时候的智慧就更增长了，禅定不变，但是智慧增长。发起上品的寻伺，来观察所取的相貌都是名言安立的，唯识所现，因缘所生，名之为顶。
依印顺定，发下如实智，于无所取，决定印持；于无能取，亦顺乐忍，忍境识空，名为“忍位”。
这个印顺定就是有一个印，印定，决定印持。对无所取，这个所取的相状是毕竟空，能够决定的印持；对这个能取的心也觅之了不可得，能够随顺。我们看，发起下品的如实智，这个如实智跟前面的寻伺不一样，这个是非常的坚定的理解了。这个如实智跟寻伺，就差别在一个退转、不退转，差在这个地方。
前面的寻伺，暖、顶会退转，这个如实智它不能退转。对于无所取，这个所取的相貌是不可得，是决定印持；对于这个能取的心也不可得，它虽然不能够印持，但是起码亦顺乐忍，有一种清净的信心。对这个境、对于识的毕竟空都能够安忍不动，所以名之为忍，对实相理能够忍可于心，叫忍。再看第四个加行。
依无间定，发上如实智，双印二取皆空，名“世第一位”。从此无间，必入见道，异生法中，此最胜故。
这个无间定就是说，这个定一得到以后，那就是十六个相续，不能够停止下来，得到世第一的时候那决定要成就圣道。他发起上如实智，双印二取皆空，所取的相、能取的心都毕竟空，都是依他起而有，这叫世第一。那么从此无间定当中，经过十六刹那，决定悟入见道。
为什么叫世第一呢？因为“异生法中，此最胜故”。在一切有漏凡夫当中，最为殊胜了，因为他十六个刹那就要入圣位了。在整个凡夫当中没有人比得上他，说这个人是个转轮圣王，这个是帝释天，他比不上这个人。那世第一，在世间的有漏法当中，最为殊胜，最为尊贵。因为他再十六个刹那就要入圣位了，这叫有漏法此最胜故，异生法中此最胜故。
这个地方再看第二段。
然诸菩萨于此四位，犹于现前安立少物，谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除，带相观心，有所得故，非实安住真唯识理也。
在加行位的菩萨，在这个四加行，他还是现前安立少物。因为他想跟唯识的真如理相应接触，还要挟带名言的寻伺。所以说他以这样的意境，“因缘所生法，我说即是空”，他在这个十个字当中去寻伺，就把这个空的相貌表现出来，内心就跟这个空的相貌相应。但这个空的相貌是怎么有的呢？“现前立少物”，是你的名言创造出来的。
虽然佛法也同意这个名言是随顺真理，但是随顺是随顺，毕竟不是真理。所以说“以彼空有二相未除，带相观空”，他要入观的时候，还有一个“空”的相貌，他出观的时候还有“有”的相貌。挟带佛法的名相来观空，心中尚有所得，还有能所。还有个能得的心、所得的真理，能得的心跟所得的真理还是不能打成一片，所以“非实安住真唯识理也”，毕竟还不是圣人。
“煖位”、“顶位”——依识观空，则境空识有。
这个暖位、顶位，他这个时候是安住在这个心，来先破所取。二取先破所取，依止这个心来观境界是空，就是用名言来观空。所以这个时候境界是空了，心中没有名言。但是心中的这一念分别心的执著是有的，能取的我相、法相是有的，境空识有，这个叫暖位、顶位。
“下忍”——印成境空；“上忍”——